日據文史學家葉榮鐘之女，葉芸芸，整理出版了《葉榮鐘全集》，並畢其一生繼承父親的志業，致力還原台灣光復前後的歷史真相。

  葉芸芸，出生於台北市大龍峒，父母親均為鹿港人。1973年旅居美國，關注台灣現代史：日本殖民統治時期、戰後初期、二二八事件，以及1950年代白色恐怖時期之探索，先後出版三本相關著作：《證言2.28》(台北：人間1990)、《愛憎2.28》(與戴國煇合著)(台北：遠流1991)、《餘生猶懷一寸心》(台北：印刻2006)。

曾主編以台灣留美學生為讀者對象的《台灣雜誌》雙月刊 (1978~1983)，創辦在紐約發行的月刊《台灣與世界》(1983~1987)，擔任發行人。 

近年來整理父親葉榮鐘的遺稿，完成《葉榮鐘全集》共12集的編輯與出版 (晨星2000-2003)。並整理葉榮鐘藏書、手稿資料與書畫，分兩批捐贈給新竹國立清華大學圖書館收藏，業已完成數位資料庫。

葉芸芸另編有：《中共對台政策與台灣前途》、《兩岸接觸與比較》、《當代人物談台灣問題》(人間1988)；葉榮鐘著《台灣人物群像》(時報文化1995)；周夢江、王思翔著《台灣舊事》(時報文化1995)；《葉榮鐘選集》(人間2015)等書稿。迄今仍在《兩岸犇報》、《觀察》撰寫專欄著述不輟。

初見葉芸芸時，我喊她「葉老師」，她總要糾正我說：我不在學院教書，不要叫我老師。當時壓根沒想到2015年我會和其弟葉蔚南共組家庭，成為葉家的一份子。改喊她「芸姊」─是在2000年8月16日-18日在蘇州大學紅樓國際會議中心，召開的「台灣新文學思潮 (1947—1949)研討會」會議上。

那年我博二，跟隨博導呂正惠老師去發表論文。會議上發表文章的有從台灣去的陳映真、施淑、呂正惠、李瑞騰、曾健民、施善繼、藍博洲……等前輩，以及被提攜的博士生陳建忠學長和我。大陸學者有劉登翰、古繼堂、趙遐秋、黎湘萍、周良沛…等，日本學者則有山田敬三先生帶領博士生丸川哲史、上村優美與會發表，橫地剛先生雖然無法親臨，但提交了關於黃榮燦的論文，由呂老師代為宣讀。

更重要的是，大會找來了當年參加1948年《台灣新生報》「橋」副刊論爭者的回顧與感想，計有：田野、方生、孫達人、朱實、謝旭、蕭荻、王業偉、周青等人。現在回想起來，當年陳映真主持的人間出版社，煞費苦心地揭開光復初期兩岸文化交流的「歷史迷霧」，才能讓那段長期被埋沒的歷史撥雲見日，我個人也才能在這次會議的基礎上，日後又長期受到芸姊（還有曾健民與橫地剛）的指導，完成博士論文《戰後初期(1945-1949)台灣的文化場域與文學思潮》（稻鄉2007）。

我也因此得以突破狹隘的台灣意識，重新認識台灣問題就是近代中國遭受帝國主義侵略歷史的一環，而光復初期兩岸左翼文化的交流，更開啟了我對中國民族與階級革命歷史的認識。其中，芸姊1985年發表在《文季》的〈試論戰後初期的台灣知識份子及其文學活動〉，她對二二八親歷者的口述歷史專書《證言2.28》，以及她與戴國煇合著的《愛憎2.28》，對我突破籠罩著悲情的二二八敘事，有著重要的啟迪作用。

致力還原歷史真相

從那次會議以後，芸姊每次從美國回來照顧高壽的媽媽時，總是會不經意地製造見面的機會，讓我得以不斷地詢問她，關於我博士論文研究光復初期的諸多「歷史迷霧」。

採訪過無數台灣歷史轉折期的重要人士的芸姊，從我敬慕、稚嫩的眼神當中，自然看出了1970年出生的我，在國民黨教育下成長的一代對台灣歷史的茫然與無知，以及經過解嚴前後的社會動盪衝擊所帶來疑惑。她總是不厭其煩地、慎重地回答我一些甚至是非常膚淺的問題。

至今我仍記得交往一段時間後，有次我問她：「為什麼妳沒有像許多移民美國的台灣人，變成支持台獨『台美族』？」記得她沉思了一會兒後，給我的回答大意是：「除非自欺欺人，否則在美國社會總是個『局外人』，無根的飄零感，讓我更加認識到台灣歷史的斷裂，以及如何克服狹隘台灣意識的迫切性」。

辛苦出版葉榮鐘全集

芸姊為了照顧媽媽而在台、美之間飛來飛去，記得那時候讓她繁忙的事物還有《葉榮鐘全集》的出版，雖然那一年晨星出版社已經開始陸續出版全集，但直到2003年出齊9卷12冊後，她才完全放下心中這塊大石頭。

當年芸姊憑著一股傻勁，四處奔走經費，尋求人力協助編校、出版父親的全集，實肇因於葉榮鐘苦心獨立撰寫的《日據時期台灣政治社會運動史》，1970年4月在《自立晚報》連載，1971年底改名為《台灣民族運動史》出版，但序言與版權頁的作者署名，卻被迫由蔡培火、林柏壽、陳逢源、吳三連、葉榮鐘共同列名。到了我在大學時代買到的《台灣民族運動史》（1987年4月第5版）的封面，甚至只剩下「吳三連、蔡培火等著」。

後來我才知道，芸姊就是因為看到這本封面沒有葉榮鐘署名的《台灣民族運動史》，幾經聯繫、抗議無效後，才決定籌措經費出版《葉榮鐘全集》，並在其中附上了葉榮鐘生前未曾發表的〈原序〉與〈致蔡培火絕交書〉手稿（參見《日據下台灣政治社會運動史（下）》，頁673-679）。

葉榮鐘寫下人民的歷史

芸姊認為：出生於1900年的父親，前半生在日本殖民統治下，後半生在國民黨蔣介石政權的戒嚴統治下，終其一生未曾體驗過「言論自由」的滋味。早年鍾情於文學的父親，出於使命感而參與政治、社會運動，晚年同樣也是出於「捨我其誰」的使命感，堅持為他那一代人留下歷史記錄，雖然無法暢所欲言，只完成了日據下及戰後初期（沒能完成國民黨統治下的二二八事件及其後的）。但至為重要的是，這是父親為他那一代台灣人書寫記錄的自己的歷史，不是統治者筆下的歷史。

葉榮鐘在《日據下台灣政治社會運動史》一書中的歷史敘述，超越了意識形態的分歧，涵蓋日據下從地主、知識份子到農民、工人各階級所遭遇的迫害與反抗。可惜的是，許多人總是限囿於葉榮鐘是林獻堂秘書的身分，習焉不察地忽略了他在戒嚴時期，要寫一本台灣人的抗日史，又要暗渡陳倉許多左翼社會文化運動，是多麼不容易。

特別是在《台灣人物群像》中，葉榮鐘對台灣民族運動的鋪路人蔡惠如、民族詩人林幼春、革命家蔣渭水等先賢的春秋筆法，表達了他對抗日的民族革命，蘊含了被統治與被壓迫階級的革命思想，至今也仍未被正視。

芸姊克紹箕裘，創辦雜誌，採訪二二八以後赴大陸的台灣人，出版《葉榮鐘全集》，其目的正是致力於還原台灣從日據時期，到白色恐怖期間的歷史真相。

辦雜誌突破兩岸分斷歷史

1973年被父親「放生」到美國的芸姊，回憶當時：「在台灣養成的思維方式首先遭到衝擊。成長於白色恐怖的年代，受黨國封建八股、反共與唯美（美國）是從的教育。當時美國的反越戰及黑人民權運動，完全顛覆了我原來對美國的認知，此時海外留學生保釣運動的遺緒，也因為尼克森訪華，而轉向認識新中國的階段，當時我有一種必須鞭策自己，重新認識世界的緊迫感。」

芸姊與父親葉榮鐘有著同樣的使命感，但在白色恐怖年代長大的人都深知，「我有話要說」是極為大膽的奢望，即便只是偷偷地用筆名寫文章。

因緣際會，1976年芸姊與從綠島出獄後滯美的胡鑫麟醫師，因應陳明忠等幾位政治犯再度被台灣當局逮捕，而在耶魯大學辦了一個手抄刊物《動盪的台灣》。也因此而有了兩年後出刊的《台灣雜誌》，到1983年遂發展為公開發行的《台灣與世界》。三個刊物前後延續11年，是當時對留學生進行左翼啟蒙與支援台灣民主運動的海外刊物。其中部分文章也曾與由蘇慶黎與陳映真在台灣主辦的《夏潮》雜誌互相轉載。

《台灣雜誌》與《台灣與世界》涵蓋有關台灣的議題包括：鄉土文學論戰、黨外民主運動、環保問題、弱勢團體，刊物除了心懷台灣也關心大陸，並放眼整個世界的發展，尤其是第三世界的局勢。最重要的是，雜誌投入很多心力在日據到1950年代白色恐怖時期，台灣左翼歷史的挖掘。

台灣人民不該重蹈覆轍

1988年芸姊將其中重要的篇章編輯成《中共對台政策與台灣前途》、《兩岸接觸與比較》、《當代人物談台灣問題》三本專書，在人間出版社出版。30年過去了，台灣曾經足以傲世的光環皆失的今日，芸姊回顧這些篇章，不禁想問：台灣人民是否還要繼續錯失和平統一的機遇呢？

有感於經過30年代日本的大逮捕與50年代國民黨白色恐怖的徹底清洗，台灣的左翼歷史幾近蕩然無存，1981年開始，芸姊從美國到中國大陸，陸續採訪了蘇新、林田烈、李純青、蔡子民、陳逸松、葉紀東、吳克泰、周青、李紹東、古瑞雲、張克輝等二二八的親歷者，其中蘇新就在採訪後三個月即撒手人寰。

1988年，芸姊又帶著80歲的母親施纖纖，在大半個中國留下足跡，訪問了50多位台灣同鄉。若不是芸姊懷抱著搶救歷史的心情，尋訪這些歷經兩岸民族分裂歷史與種種政治運動的台灣人，這些親歷者的歷史恐將被歲月、被善忘的人們遺忘。

芸姊不僅突破了當時兩岸分斷歷史的禁區，也為當今兩岸的人民如何記取歷史教訓，不再走回頭路，留下了珍貴的史料與文化遺產。至於台灣的前途，端看人民是否有足夠的智慧，讓歷史不再重蹈覆轍。

(作者係彰化師範大學國文學系暨台灣文學所副教授)