張智琦：同心圓史觀不符史實

歷史課綱的爭議點在「同心圓史觀」，有兩大問題。第一，知識上與歷史上的扭曲，同心圓史觀不符合歷史事實，它先預設台灣是一個封閉的島，有400年的歷史，400年來各種人來到台灣，大家都變成台灣人。然而，實際上，400年來，不管是荷西時期的原住民、明鄭時期的大陸移民，或清領時期的移民，都並不認為自己是封閉在島上的台灣人，同心圓史觀再實施下去，會讓台灣人根本無法認識自己，無法解釋自己與中國及世界的關係，它在知識上與歷史上都造成很大的扭曲。

第二，同心圓史觀在政治上是反動的史觀、反人民的史觀，它與台灣民眾的認知脫節。例如「日據」充分說明日本殖民者的性質，改成「日治」就迴避了日本人對台灣暴力性統治的事實。又如將「婦女被迫做慰安婦」改為「慰安婦」，拿掉「被迫」兩個字，就成了反台灣人民、反東亞的史觀。

日本在二戰時透過強徵、拐騙等手段，迫使殖民地的婦女為日軍提供性服務，並在台、港、中國大陸、朝鮮等地設置慰安所，由此可見，慰安婦制度是日本軍國主義侵略戰爭的一環，也是日本帝國行使國家暴力、蹂躪殖民地女性的明證。民進黨政府版本的課綱，要如何面對那些被日本騙去當慰安婦的阿嬤？

紀欣：必須有具體可行的反制行動

據教育部表示，該課綱目前只是草案，未來4個月將召開公聽會，聆聽史學界、學生及家長的意見，預計要到2019年才正式上路，請問各位，在未來這段時間，我們能做些什麼？另外，除了阻止民進黨政府一再任意修改課綱外，我們是否可以從其他方面著手，設法扭轉青年學子的歷史觀及國家認同？請各位提出具體可行的建議。　

王立本：勿抹煞本土認同情感

過去同心圓史觀將台灣史設定為國史，切割與中國大陸的關係，此次將中國史併入東亞史，是一刀切斷台灣與中國大陸的連結，以致我們在戰略上無施力點。未來辦什麼公聽會，聽取社會意見，全部是做戲而已，結果還是會照民進黨設定的劇本走。

我們可以做的有以下幾點。第一，應該集結認同中國文化歷史的團體，或反對台獨史觀的青年朋友，不論是在校園內或社會上，把資源集中起來，利用不同管道，批判各種「台獨」或「去中國化」的論述。第二，盡快開始透過年輕人喜歡的桌遊、動漫等文化載具，糾正他們對於日本殖民統治台灣的評價，並正確認識台灣史與中國史的關係。第三，要提出我們認為是正確的課綱。第四，在論述上，我們要強調對本土的認同和感情，不能一概忽略或抹煞。

20幾年的「去中國化」教育，已讓台灣本土意識在社會生根了，這是去不掉的。譬如我屏東中學的學弟今年考上交大，他也不認同民進黨這套課綱，自認是中國人，但一說到台灣本土，就語帶感情地表示「我是屏東孩子，世代種田，台灣人很心酸、很辛苦」，我們要了解這種心情，接受這個現實，想辦法在這個基礎上帶領年輕人有正確的史觀。

張鈞凱：建立新史觀化解爭議

教科書之爭，與其說是「統獨之爭」，不如說是「獨獨之爭」，亦即民進黨的「台獨」，對抗國民黨的「獨台」。

這段時間以來，我們總是將歷史教育仇恨、不認同中國大陸的問題，歸咎於李登輝開始的《認識台灣》。但對我而言，不論是部編本或一綱多本，歷史課本建構出來的中國都很虛幻。若借用上層建築、下層建築的概念說明，那就是，過去我們的戰場集中於飄在空中的意識形態，其實我們應該接地氣，結合實際體驗。

過去國民黨認為自己的中國民族主義教育成功，但我覺得那種認同很虛空，兩蔣時期的歷史教育，以反共為最大前提，雖然課本講我是中國人，其實完全排斥大陸的人民與土地，把中國視為壓迫台灣的第一人。國民黨在1970年代末走上「革新保台」之路，但在80年代黨外時期潰敗，其建立的史觀及民族認同隨之瓦解。

自李登輝執政以來，一方面在教科書上動手腳，同時又在人民腳底下改變認同，如推動社區總體營造，從社區認同上升到國家認同。1990年代，各鄉鎮文史工作室普遍扎根、萌芽，即是將在地情感與對台灣的認同結合在一起。

兩岸交流愈來愈多，但直至今日，不管是獨台或華獨，很少談到中國經驗。現今與中國大陸的交流，多奠基在經濟利益的互動，像我身邊在大陸生活的同學朋友，不管他們從事什麼行業，目的就是為了賺錢。台灣人的大陸經驗以資本利益為驅使動力，這些經驗要如何轉化、上升為認同？

其實，台灣社會難解的認同問題，根源於複雜的歷史經驗。定居在大陸的台籍前輩李純青，曾經如此總結台灣歷史上的人民起義鬥爭：「孤軍奮鬥所表現的形式，帶有孤兒棄婦的怨憤和悲壯感情。誰不了解這一點，誰就搔不到台灣問題的癢上。」該段文字，指出了台灣「失根」的歷史與認同，是中國近代歷史上，最為悲痛的傷痕。對大陸來說，應更加包容台灣，視台灣史為中國歷史的有機組成部分，才有解決歷史認識與認同困惑的可能性。在此借用北京大學法學院強世功教授的觀點，他把香港作為中國的中心問題來思考，將香港看作是理解中國的鑰匙，我們何不用此觀點，將台灣重新擺回中國近代史的中心點來考慮？

既然現在的教科書由民進黨掌控，那麼我們應趁機建立新的史觀。2005年，大陸社會科學院近代史研究所的步平教授，與日韓學者與教師，合作出版《東亞三國的近現代史》，提到東亞歷史問題的複雜性，是由學術、政治、情感三方面交織而成，有交集、有各自獨立、又有相關的部分。該書出版後，引起很大迴響，2013年又編寫第二本新書，書名為《超越國境的東亞近現代史》，分上、下兩冊，進一步提出「消除三國糾紛、建設和平」的合作圖景。台灣可以做一件事：廣邀台港澳具殖民地經驗的學者加入中日韓編寫團隊，它雖不是教科書，但可以印送給年輕人，給台灣下一代一條可行之路。

張智琦：新傳媒影響年輕人認同

若真要從東亞觀點看中國史，又聲稱是人民史觀，那麼民進黨政府就不該自己關起門來，寫一個只有台灣人民觀點的東亞史觀，而應該加入更多的視角。例如韓國被日本殖民統治30幾年，他們的教科書如何談此議題？同樣被日本殖民，韓國絕不可能美化殖民歷史，台灣的態度與韓國有何不同，為何不同？又如，美軍在1945年占領沖繩群島，後於1972年交給日本統治，日本人如何看待這段歷史？是反殖民，還是反美帝？究竟東亞人民的史觀是什麼？台灣民眾如何從日本、韓國等國的角度，認識自己及所處環境？也許將中國史併入東亞史，對台灣是個轉機，是一個重新正確認識中國的切入點。

我認為，教科書修正固然是嚴竣的問題，但影響年輕人的不只有教科書。近年來，動漫、影視、旅遊、桌遊等傳播媒介，對國高中生的影響更大。例如，許多地方政府重建神社，部分地方耆老以「日本人很照顧我們」、「神社保佑我們」等「感念」之心支持復建；很多年輕人去參觀照相，根本不認為日本殖民對台灣有什麼不好。這些潛在的影響可能比教科書的影響還大。

總之，我們應該把自己放在一個更大的歷史戰場上來看課綱微調這個問題。我相信，只要有一定的資源，我們都願意腦力激盪，設計出各種傳播媒介，來挽回目前這種劣勢。

黃種祥：學生通常不會質疑課本內容

桌遊跟電玩都是年輕人願意花時間去關注的項目，在這方面著力，確實有其價值。例如〈雨港基隆〉、〈返校〉這兩款遊戲，分別以二二八事件跟白色恐怖作為背景，在劇情跟人物方面，的確有醜化國民黨的目的，不但對歷史的考究不嚴謹，甚至刻意汙衊，立場相當明顯。但在我看來，現在的年輕人對於單機遊戲興趣有限，加上題材比較嚴肅，即使以日系畫風的美少女和趣味的對話來吸引玩家，能夠接受的依然是小眾。我今年授課的學生在500人以上，玩過這遊戲的，不過是一、兩個人。

桌遊現在很受年輕人喜愛，我自己收藏了六、七十款遊戲，也常帶學生玩。但有些政治性重的遊戲我會避開，像之前選舉期間推出的〈美麗島風雲〉系列。〈台北大空襲〉這款遊戲我還沒有接觸到，但光看到合作單位是前衛出版社跟閃靈樂團，就大概可以了解他們的政治傾向跟目的了。

要利用電玩跟桌遊來爭取年輕人，當然是值得努力的方向。但遊戲的製作費用恐怕不小，而且在網路連線當道的時代，要讓學生願意去接觸歷史題材的電玩不容易，〈返校〉打著支持國產遊戲的招牌，加上政治資源的挹注，目前看來也不算成功。

製作桌遊的成本相對比較低，或許可以試試。但要注意的是，類似〈走過台灣〉之類的桌遊太偏重教育，導致遊戲性很低，學生對這款遊戲興趣不大，畢竟連我都記不清每個歷史事件發生的年份。

電玩跟桌遊這些次文化對年輕人的影響力確實很大，但教科書對中學生來說，代表著正統思想，也代表著考試的正確答案，常有學生拿著課外讀物來問我，為什麼跟課本上講的不一樣，但幾乎沒有學生質疑課本的正確性。所以，課綱乃至於課本內容的改變，對學生而言，影響力是絕對的。

我還想說明一點，很多人把矯正青年意識形態的希望放在國高中老師身上，這種期待過高了，現在教學時數少，老師們忙著教課，能做的非常有限，再加上國高中終極目的是升學，若老師講的與課本不同，問題就大了。老師的年紀也有關係，有些年長的上過部編本，但1980年代後出生的老師，本身也是唸新教材，我們如果不能趕快改變課綱亂改的現象，時間拖下去，會出問題的。

林明正：認同本土與作中國人不衝突

我認為台灣認同出問題，是因為蔣介石重用漢奸、過度強調反共教育所造成的後果。

當年國民政府來台灣，選擇與當時的漢奸合作，包括鹿港的辜家、板橋的林家、高雄的陳家。台灣所謂「四大家族」，除了霧峰林家以外，基本上在日據時代都是跟日本合作的，辜顯榮因為跟著日本人而發達，辜家變成一個富可敵國的大家族，因此國民黨很難談反日教育。

其次，國民黨在台灣執政60、70年來，為了穩固在台灣執政基礎推行反共教育。但為了反共，歷史教育出了大問題。反共反過頭的結果是，當兩岸走向和解，當大陸已經進步，跟以前完全不一樣時，很多台灣人還是認為中共是邪惡的政權，是共產黨就該反。反共進而變成反華，反華變成台獨。國民黨50年反共教育製造的最大問題就是，為台獨創造了肥沃土壤，給台獨養分，繼承國民黨反共教育最好的學生都是台獨。

台灣歷史教育改造，導致本土意識已形成，但這與做中國人不衝突。國民黨被罵重中國史、輕台灣史，這個批評也沒錯，因為台灣史可做忠孝節義的題材很多，但未被國民黨採用，比如林獻堂、蔣渭水，他們認同中國人，他們講「台灣議會請願運動」，希望用文的方式跟日本人爭取權利。比如李友邦在浙江金華一帶組織台灣義勇隊協助抗戰。但是日據時代的這些「祖國派」，有很大一部分是左傾人士，在白色恐怖的時代被清算掉了。國民黨只講丘逢甲、羅福星等抗日英傑，因為他們與同盟會有關。至於林少貓、簡大獅等早期抗日領袖，大多僅對其與日人英勇周旋的事蹟，寥寥數語帶過。

不過，凡事物極必反。面對變調的課綱，我知道有些家長私下找老師教中國史。就像日據時代，政府不教說普通話，有人開私塾教中國典籍。我們也可以這麼做。最後，公聽會預計9月召開，統派作為台灣反獨促統的中流柢柱，一定要挺身在公聽會上提出反對的意見，能不能擋得住是另一回事，但至少要站出來表明立場。