從日據到兩岸分治

  120年前清廷因甲午戰敗簽訂馬關條約，而將台灣割讓給日本。此一歷史轉折，使台灣自納入中國版圖後第一次與大陸分離，而被日本殖民統治50年。對日抗戰勝利後，台灣雖然光復重返中國懷抱，但國共內戰及冷戰格局再次影響台海情勢，形成兩岸分治的現狀。近年來，兩岸關係趨於和緩，雙方經貿、文化、社會交流日趨熱絡，民族分裂的悲劇似乎終結有望。

但就在晚近中國大陸逐漸崛起的同時，台灣的分離主義更形高漲，更明目張膽地標舉反華或反中旗幟，年輕世代高喊「我主張台獨」，高比率的台灣年輕人不再認為自己是中國人。兩岸關係和緩的表面，暗藏極端對立的危機。2014年3至4月在台北爆發的太陽花事件，表面上是反服貿的學生運動，事實上是一場幾近政變的反中大集結。此可由集結現場出現「推翻中華民國殖民體制，終結四百年外來政權」這類的標語，以及學生演講中傳播台獨思想等現象可為印證。他們反對的對象，已不只是國民黨或中共政權，而是包括了歷史文化民族整體的中國。

換言之，當前兩岸分治的問題，已不純為中國歷史上分裂時代的翻版。因為中國歷史上分裂的政權，無論胡漢，皆競以「中國」自居而未嘗自外於中華；但當前台灣的分離主義，則是要從中國歷史文化與中華民族群體的脈絡中分離出去。何以致此？至少有一個重要的原因是：120年前甲午戰敗使台灣淪為日本殖民地的歷史，至今仍在發酵─台灣有些人仍懷抱著日本皇民意識，而不願為中華同胞，甚至藉由執政機器改造了中小學社會科（歷史、地理、公民）課本。已有人分析：主導太陽花事件反華、反中的學生，正是這個近20年改造工程的產物。如此刻意型塑的「去中國化」中小學教育，不但影響了當代台灣政治、社會、文化的走向與國家民族認同，也成為阻礙兩岸關係發展的重要變數。

分裂時期的中國意識

「中國」一詞濫觴於商朝的「中商」觀念，迨至西周始正式出現，且與「華夏」並稱，可說是周人繼承夏、商的歷史文化、土地人民、政治權威、天下觀念，並以特定人文精神為內涵所創衍而成。《史記》所記述的「中國」至少有下列涵意：相對邊緣的核心中樞、仁義禮樂教化的文明之國、天下一統之國、四方往來互動的中央之國等。秦漢以後同時有兩個或兩個以上政權並存時代的「中國」意識，既有其一貫性亦有獨特性，可分四個階段略述：

（一）三國時代「中國」約有三義：代表舊有一統的中國、相對於四方邊族之歷史文化的中國、代表位於中原的曹魏政權。

（二）東晉南北朝時代「中國」稱號情境趨於雜異：（1）邊族入主中原以「中國」自居，除了是華化的結果，也因其與西、北其他民族互動，更強化其「中國」身分；（2）南朝亦自稱「中國」：自認為中國歷史文化民族的傳承者，以維持其「中國身分」，並以此身分與南海、東海、西北等外邦往來。其對外關係越活躍，越能強化其中國身分，而使原為邊緣的江南轉化為具有核心地位意義的「中國」；（3）「中國」代表歷史文化民族的總體。

（三）五代十國「中國」稱號狹義化：以「中國」表述歷史文化民族的總體，或指中原地區及其所在的五代政權。

（四）兩宋遼金時期「中國」具多重詞義：（1）指中原地區；（2）北宋繼承唐朝及五代的政權立於中原而為中國──相對於其他區域政權而以「中國」自居，並以此身分與四方外邦往來；（3）金朝取代北宋立於中原而自為中國──相對於日本外邦及南宋、吐蕃、西夏、蒙古而自稱為「中國」，並與南宋分庭抗禮；（4）南宋偏安江左仍自稱「中國」──延續宋朝社稷和漢人政統，並以中國身分與南海外邦、西南蠻夷往來互動；此外，亦強調其以仁義禮樂教化立國而為中國，以超克其不在中原的限囿；（5）泛指古來延續政統的國體與傳承禮樂道統的文化體系，各分裂政權無論宋、遼、夏、金，皆須面對並傳承的歷史文化遺產。

綜上所述，「中國」一貫詞義約為：（1）代表天命所在的執政中心，亦即國體或政權；（2）代表具有道統意識之歷史文化民族的整體；（3）代表在天下結構中，與四方往來互動的中心或主體。

分裂時代南北政權「中國」身分的取得，條件不同。入主中原的邊族，享有傳統政治地理區位與華夏化的過程，而自為中國。南遷的漢人政權要維持其中國身分則需有以下條件：強烈的主觀意志、有效的統治與功能、傳承中國歷史文化與認同的成員與空間、有足夠的對外關係伸展她的中國身分等。南朝、南宋莫不如此。

分裂時代南北並存的二個「中國」，其實是共處於同一歷史文化傳統的政治關係體內，此關係體自然也名曰「中國」；南北政權在此關係體中往來互動，並各以中國身分發展對外關係。此至關重要，因為同一的歷史文化傳統與同時具有對外的中國身分，即使分裂時代南北分立，卻無損整體中國的保障，也是後來分裂合為一體的基礎。

中國意識與中華民族發展

比較歷史上分裂時代的「中國」，當前兩岸分治的局勢已遠為複雜艱危，前述二種保障條件都已脆弱不堪。

就前者而言，同一的歷史文化傳統，在近代以降遭逢西方文明的優勢而受到重挫，稍早之前大陸並未善加珍惜；晚近，台灣分離主義者則利用執政機器和大眾傳媒，刻意塑造「去中國化」的歷史文化論述與教育內容。

就後者而言，中華民國在退出聯合國以後，更難在國際上以中國身分伸展其對外關係，並陷於歷史文化和國家民族認同的困境；「中國」一詞也日漸窄化為大陸在國際上代表中國政府、獨霸中國身分的代稱，「中國」代表「歷史文化民族總體」的意涵則被忽視甚至遺忘。長此以往，要終結民族分裂的苦難路途，只怕愈來愈遠。

為中華民族長遠發展計，上述情況應受兩岸識者的重視並加以改善。其一、近代以降，西方所主導的現代世界體系，已取代傳統以中國為中心的「天下」結構，兩岸皆應思：如何奠立「中國」在此現代世界體系中，為一主體而非附庸的定位，以確保中華民族的生存與尊嚴？又如何在分治現狀下，共同朝此目標，合理務實地處理兩岸關係。

其二、中國特有的歷史經驗和文化傳統固為中華民族所傳承，亦為世界文明的重要遺產，兩岸皆有義務延續中國文化以貢獻世界文明，或代表中國文化對全球性重大問題發言，以貢獻全體人類。

其三、以歷史上分裂時代的經驗為鑑，兩岸皆應致力強化歷史文化民族總體的中國意識，並都能保有發展對外關係的中國身分，以鞏固整體中國的基礎，謀求終結民族分裂與對抗的悲劇，進而邁向前兩項目標的實踐，開拓新的歷史里程。

然而，此新里程的開拓工程，其實艱辛無比；兩岸有共同的阻難待克服，也各有大山要攀越。從現代世界體系到全球化的浪潮席捲以來，現代化的工程尚未全部就緒，後現代的理性與價值解構已經來襲；兩岸皆難脫離「全盤西化」的幽靈宰制，維繫文化傳統的力道卻愈趨薄弱。

大陸方面較過去重視傳統文化的價值，但仍忌諱台灣在國際上具有中國身分。在台灣，中國歷史不在小學課程已久，不少中學歷史課本甚至將「中國」視為外國；歷史教學只是冰山一角，反映出歷史文化總體的中國意識基礎，正在台灣崩解。台灣分離主義者為遂其政治目的，不惜摧毀中國歷史文化的傳承和溫柔敦厚的台灣民風。

回顧甲午，反思中華民族的前途，若缺少「歷史文化民族總體的中國」意識，終是惘然！這是文化千秋問題，絕不只是政治、軍事問題。