心理學大師弗洛伊德發現，在人類發展的早期階段，由於父親擁有對其姐妹和女兒獨佔的性權利，引起了兒子對父親進行反抗，甚至將其殺死或吃掉。在感到罪孽深重之餘，兒子壓抑了對母親、姐妹和他自己女兒的性慾，人類的亂倫禁忌和族外婚就是這樣產生的。現代人類雖用法律禁止了弒親與亂倫的行為，但男孩早期的性追求對象是其母親，因此他總想占據父親的位置，與自己的父親爭奪母親的愛情，這也就是所謂的「伊底帕斯情結」，指兒子會親近母親、反抗父親的一種複合情結。

  在這次的「太陽餅之亂」中，就充斥了這種「外省伊底帕斯情結」。在動亂的高峰時期，徹底的暴力氛圍撕裂了外省青年，許多外省後代不只支持暴動，甚至投身暴動之中，並利用網路公開宣示自己是台灣人，不是中國人。他們開頭的第一句都是先向台獨群眾懺悔，承認自己是個外省人，來自深藍的外省家庭，過去如何受到黨國教育的毒害…等，在文末更一定要來一句「生長在台灣，怎能不認同台灣」，希望獲得台獨群眾的寬恕與諒解。

  他們痛批父祖輩們過去「錯誤」的黨國思想，希望用獻祭自己的父母，將長輩的鮮血淋滿全身的方式，把自己受洗成為一個潔淨的台灣人。經過批鬥舊思想、舊世代、舊體制、舊社會這「破四舊」的過程，年輕外省族群得到成為「台灣人」的門票，獨派們用瘋狂按讚給予鼓勵與掌聲，歡迎他們成為台獨家庭的一員，這樣的戲碼多次上演，看得我莫名其妙。我不懂外省人到底出了什麼問題，為何要天天把認同像念經一樣掛在嘴上？

外省青年為何如此糾結與扭曲？最主要的問題就在於家庭教育與學校教育的完全衝突。年青一代的外省人就像被關押在集中營裡的猶太人一樣，父母們的成長背景與他們求學過程，所接觸的事物截然不同。外省父母大多有大陸經驗與鄉愁(集中營外的成長經驗)，但外省青年卻缺乏這類連結，外省的鄉音與習俗雖然充斥他們的兒時記憶，只是鄉愁對他們來說就像沙漠裡的海市蜃樓，是長輩們為他們建構的虛幻空中樓閣。

進入校園後，台獨教科書(台獨法西斯集中營)完全衝擊他們童年的一切，不是每個外省家庭的父母，都像電影《美麗人生》(La vita è bella)裡的父親基多(Guido)一樣有著強韌的生命力，協助自己的孩子抵抗集中營裡的恐怖與壓力，於是長輩們口中的抗戰，變成日本殖民統治的「美好年代」，反攻復國的堅忍形象被打碎，改為萬惡的白色恐怖與黨國威權，這讓外省青年們開始誤以為，自己過去生活的一切都是謊言，過去與現在不斷交戰，令他們感到痛苦萬分。

在錯誤獨化教育的誤導與放任下，台獨學生在校園裡暢所欲言，任何反獨言論都遭到嘲諷或訕笑，有正確觀念的同學只能選擇噤聲不語，以免身分暴露成為箭靶。寒蟬效應的結果，使得校園輿論向台獨一面倒。對身處在絕望集中營裡的外省青年來說，過往的家庭記憶被批鬥為老八股，成年的叛逆更使他們想要反叛父祖。對他們來說，大陸是長輩們的根，但他們卻是一群沒有根的人，他們想要「尋根」，想要讓自己在這裡安身立命能得到保障。為了獲得同儕的認同，為了獲得「這塊土地」的認可，部分沒有正確國家民族思想的外省青年，像得了「斯德哥爾摩症候群」的患者一樣，選擇認同台獨法西斯霸凌者，並且加入台獨法西斯霸凌的衝鋒隊，一同霸凌其他還不願意加入「黑衫軍」的成員。

這些被台獨法西斯給打怕了的外省青年，他們對母親燒的一手外省菜香或許依舊懷念，但卻對身為黨國執政體制代表(軍公教)的父親深惡痛絕，有人公開剪斷國民黨黨證，有人撰文說〈媽媽我不是變成綠的〉。叛父親母的「外省伊底帕斯情結」，透過鬥爭黨國思想，與向台獨法西斯宣誓效忠完成了，經過這段「血的洗禮」之後。他們希望能洗淨「原罪」，成為被台獨島國天堂接納的「新台灣人」。

暴力邊緣路線完成了外省青年的撕裂與「轉型」，這樣的成果似乎讓獨派感到雀躍。不過，另一方面的轉變卻更少有人注意到，那就是台灣統派的本土化已開始初具雛形。在反服貿的統獨大戰底下，除少數意志堅定的外省人外，悍然站在第一線與獨派對抗者有不少是本省族群的身影，不論是統促黨的張孟崇，或新黨的王炳忠及筆者，都是出身台灣南部的閩南族群，而在統促黨的「我是中國人」集會活動中，更有賽德克族的張維峰大聲高呼「我是中國人」。一組全新面貌的統派誕生了，台灣內部統獨情勢將因此逐步逆轉，中國統一的前景也將越來越光明。