本文所指的唯美主義，並非指藝術或文學領域的唯美主義(aestheticism)，而是「來來來，來台大；去去去，去美國」，一切以美國為中心的價值觀。筆者以為台灣的唯美主義者應認清現實，早日覺醒過來。

美國透過大眾傳播媒體，尤其是電子媒體，以及好萊塢電影的精美包裝，製造出「美國夢」，甚至「美國神話」，向全世界放送。在許多台灣人的眼裡，美國人都很有錢，家家戶戶有汽車、洋房，亮麗光鮮美得冒泡。

不宜過分美化美國

美國為維持超級強權的地位，國防預算世界第一，是典型窮兵黷武的帝國主義國家，只要有挑戰者出現（前有蘇聯，今有中國），則立馬將之汙名化，誣指對方會破壞世界現有秩序，好像「山姆大叔」永遠當全球的「老大哥」是理所當然的。台灣有些媚美派的蛋頭學者，也站在美國的立場，為主子搖旗吶喊，如同家奴，堪稱無恥+無知。

美國自詡為替天行道的「世界警察」，滲透、分化、顛覆、暗算所有不親美的政權，對待小老弟向來是「今日座上賓，明日階下囚」，翻臉比翻書還快，並想盡辦法清除一切違反美國利益的障礙。

尚有政治良心的美國學者，曾勸我們勿跟美國走得太近，以免隨時被無情地出賣。美國背棄盟友的前科累累，罄竹難書。當今伊斯蘭世界的恐怖分子，多為美國一手訓練出來的，但只要跟老美翻臉，立刻會被妖魔化，成為一無是處的人渣、敗類。

1960至1970年代，台北市美國新聞處（今二二八國家紀念館）曾大量印製《學生英文雜誌》、《美國歷史》、《美國地理》等刊物，贈送給全台灣的大學生。而基督教的傳教士，也以贈送美國的文具和郵票示好，鼓勵中、小學生參加教會活動。但是，追溯美國早期的歷史，美國人的祖先多為來自歐洲的宗教難民，即同屬信耶穌的基督徒，卻遭受不同教派「非我教派，其心必異」的壓迫。但抵達美洲大陸之後，卻開始殺戮印地安人，繼而奴役黑人，不知其「轉型正義」有無溯及既往？

日耳曼民族中，以盎格魯薩克遜人最好戰，前有大英帝國，今有大美帝國（雖無帝國之名，卻有帝國之實），WASP (White Anglo-Saxon Protestant)成為美國上流社會的新貴族。

21世紀是中國的世紀

近代西方史學集大成者的湯恩比(Arnold J. Toynbee)，曾在20世紀留下預言式的話語：「19世紀是英國的世紀，20世紀是美國的世紀，21世紀是中國的世紀」。但他和胡適一樣，「譽滿天下，謗亦隨之」。湯恩比獨特的史觀，雖被西方無數史家批判和圍剿，卻無損其強大的影響力。

美國第41任總統老布希(George Herbert Walker Bush)，曾任美國駐北京聯絡處主任(1974-1975)，在中美正式建交之前，他就表示「世界的未來在中國」。他經常跟夫人在北京騎自行車逛大街，先後造訪中國大陸27次。晚年經常坐著輪椅上中國餐館，品嘗北京烤鴨，大陸將老布希當作「老朋友」，南京大學曾頒予名譽博士學位。

台灣不該一味親美媚日

台灣走向「媚日、親美、反中」之路，實屬不智。日本人提防朝鮮半島的統一運動，擔心一旦出現強大的韓國，日本人可能會噩夢連連。由於歷史經驗的累積，韓國人的反日情結在東亞最強烈。次為中國大陸，在八年抗戰期間，日本帝國皇軍惡劣和殘酷的行徑，已烙印在中國人的心靈深處，恐怕要過好幾個世代才會逐漸淡化。

文化中國外溢的範疇，遠超越政治中國的有形疆界，中華文化是全球四大古文明中，唯一脈絡未曾中斷者，而且同化力最強，連世界上最難被同化的猶太人，在中國都被同化。由此可知，台灣若大搞「去中國化」，無疑是自我空洞化，遲早會成為「失根的蘭花」。

近年來，以西化為核心的全球化，在非西方文化的地區，出現適應不良的現象。不論人文學、社會科學或自然科學，台灣的學術研究均引用西方的理論，隨著中國的崛起，應該認真思考如何建構中國式的詮釋理論。難道先秦諸子不如歐美的思想家？

猶今之視昔，風水輪流轉

上古時代古希臘曾出現300多個城邦，至今何者留名？近代義大利在統一之前亦出現許多城市國家，各有其小朝廷，也有一批文武高官，彼等的大名有多少為世人所熟悉？

後之視今，猶今之視昔，風水輪流轉。

我們應為自己身為中國人而感到光榮，也奉勸台灣的「唯美主義」者及早覺醒，在有生之年，共同為中華偉大復興盡上一份心力。

（作者係中國文化大學史學系副教授）