春節前，台灣民眾尚未由大選氣氛中還魂，隨即傳來新型冠狀病毒導致傳染性肺炎的新聞；春節後，新冠肺炎疫情逐漸升溫，已經成為全球共同的病毒戰爭，也著實讓兩岸關係再次受到嚴酷考驗。

擺在眼前的口罩之亂、鑽石公主號，以及吹哨者李文亮醫師去世等，新冠肺炎有太多值得討論的公共議題。其中，與兩岸關係有關者，毋寧是第一批武漢撤運台人專機後，難有後續接人專機。同時，陸委會一夕數變，最終屈服於綠營支持者的民粹，罔顧人倫和人權而拒接陸配子女返台政策。坦言之，疫病當前考驗的正是人性，而口口聲聲強調人權的民進黨政府，再次以行動說明他們的兩套標準。

正當肺炎疫情令兩岸憂懼之際，國民黨在選後也面臨領導人更迭與權力改組。值此兩岸論述真空與權力交替的變動時期，如何提出黨內菁英與支持者願意由衷服膺的核心思想，毋寧是有識之士肩上的重擔。

在台灣言及和平，總會被有心人指為對北京屈膝，甚至等同投降。儒家重視名分說，故主張仁愛是以親疏遠近來愛國愛人，稱「君君、臣臣、父父、子子」。但墨家重視名實說，主張和平與民生為先，認為愛人不可分親疏，否則人人為自私而傷人取利，也就是千萬不可依據親疏來愛人愛國，否則紛亂四起，綿延不絕。墨子還認為，每個人若都只愛本國或只先愛自己與近親，那別國與他人是否也可這樣來損人利己？全天下都這樣做，豈不和平難至！孔子以來的中華歷史乃至國際紛亂現況，更顯出墨家比儒家有較高超的遠見與智慧。

此時應謀求兼愛互利之道

墨家思想顯示出穿越千年的和平智慧，不但可為兩岸學者參照，共同探索出新型態的互動之道，更可以用來在疫情迫人的當下，謀求兼愛互利的方法。

墨子認為，若只有強調兼相愛而不強調利益，會讓人類與各國沒有動機去做兼相愛的事，因此其強調二者是一體的兩面，要先做到兼相愛後再做到交相利，也就是先愛人則人愛之，先利人則人利之，如此天下才會因得利，而持續相愛與相利。

儒墨的本質差異在於，儒家主張仁愛，墨家主張兼愛；儒家提倡義是非利，墨家提倡義是公利；儒家提倡隆禮，墨家提倡簡化禮；儒家提倡樂教，墨家提倡非樂；儒家著重正名思辯，墨家著重邏輯推理；儒家著重立志博學，墨家崇尚實踐；儒家著重求道，墨家著重言行一致。

堅持互利始得彼此受惠

吾人在台灣，對儒家文化必不陌生，但長久以來，墨家學說則不為統治者所喜，自漢代罷百家尊儒術之後，墨子的理想和見解更成為相對冷門的學問。但細究之，墨子兼相愛交相利的和平哲學，實應為華人開啟和平共榮之鑰。堅持互利始得彼此受惠，只有如此，才能遠離暴力代代循環。

此時此刻由近處著眼，疫情當前，只有放下自私自利，共同尋求對抗病毒，人類才可能在此役減少生命財產損失；反之，如果各國各人只圖自身或以親疏來決定自保方法，強必執弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚，則天下禍篡怨恨必無或已。

台灣當局千萬別埋下禍患

兩岸人民都在與個人利害甚至生死攸關的當口，很顯然地，蔡政府已經做了選擇，這個決定就是無視法律規定，不管人倫親情甚至人權，直接將陸配子女或短期返大陸探親者阻絕在外。由防疫出發此選擇無可厚非，但由人權角度來論，則不免有失立場，更是人性中自私自利一面的顯露。衛福部長陳時中一番「自選國籍自己承擔」的失格說詞，更揭露了綠營的心態。而這樣的政策起自不相愛，勢必為日後相爭埋下禍患。一時一刻看似有利於己，長期來說則留下怒種，己家己國「別」於他家他國，利害衝突時不惜損他利己，那麼，今日犧牲他人，他日必被人犧牲。

若擴大而言，墨子之說更是目前兩岸論述已至山窮水盡的國民黨，在敗選之後，最值得參考的先秦「和平先師」之言。

國民黨始終主張兩岸和平，這也符合國人期待，但「抗中保台」成為民進黨專利之後，國民黨自陷於兩岸買辦的紅標籤，深為苦惱，也亟思突破。敗後體悟只能盼猶未晚也！墨子是位實行家，從不肯說一句偏於純理想的話，他的和平思維是實用的而不是投降用的。

捨名取實反可和平相處

墨子認為，天下的禍事是由憎惡人、殘害人而起，也就是「別相惡」；換言之，儒家強調爭正統、爭名分，也就是親疏遠近、君臣父子，各守其分，而兩岸之間不也就是為爭正統、爭名分僵持不下嗎？「一個中國」原則講的不就是誰才是「中國」？墨家要我們捨名取實，要吾人認知：如果視別人國家、別人都邑、別人家族為自己國家、自己都邑和自己家族，又豈會攻打別人的國家、都邑和家族呢？相互不攻打，會是天下之禍，還是天下之利呢？

總之，墨子思想穿越千年可視為當前的和平瑰寶。無論就疫情或就兩岸關係而言，兼相愛交相利，講究無差別不等的愛人如己，最終必定會共同受惠。吾人值得從中汲取實用之說而用於當世。

(作者係資深媒體人)