海外一些自由主義者，特別是歷史虛無主義者，對奉行馬克思主義的中共，於1949年以摧枯拉朽之勢，擊敗奉行三民主義的國民黨，建立了新中國的這個歷史事實，經過70年，似乎仍難以理解，導致兩岸統一的進程添加變數和更趨複雜化。

之所以致此的原因很多，除了野心家的興風作浪、外力的介入和中國海權強大之外，台港獨派由於中了西方民主自由精神鴉片的毒，以致害了嚴重的史盲症，看不清中國歷史的真相，特別是新中國歷史的真相，於是造成港台目前親痛仇快的混亂局面。

首先從宏觀的地緣看。馬克思主義源起於德國，使之成為現實的社會主義國家者則是俄國的列寧主義。這是馬克思主義的原型，或稱之為歐俄馬克思主義，以別於西歐的馬克思主義。其特點是，地緣上，當時的德俄兩國，相對於發達的英法工業化國家，屬於後進的工業化國家，比較貧窮落後，因而深受前者的壓迫。由此而東則是中國，一個被迫從傳統的農耕社會走向近代工業化社會、較之德俄更為貧窮落後的國家，因此飽受歐美帝國主義的壓迫。

所以，地緣上，就受西歐帝國主義的壓迫而言，橫跨歐亞大陸的俄中兩個陸權大國板塊，形成遼闊的反帝土壤，適合為資本主義天敵的馬克思主義滋生成長茁壯，而與西歐和美國的海權大國板塊相對抗。

儘管中俄兩國關係，在冷戰期間，由於美蘇爭霸的戰略考慮，經歷了敵友關係的曲折起伏，但這種密切的地緣關係，直到今天，還在界定世界格局和引領世界歷史走向中起著主導作用，在可見的將來勢將有增無減。

這是馬克思主義得以引進中國並生根的第一個宏觀的、也是最根本的原因─地緣地氣。

其次從社會結構看。中國自古以農立國，農民占人口的絕大多數，所以農事一直成為統治者念茲在茲的頭等大事；水能載舟亦能覆舟中的水，就是農民大眾，這是中國最大的國情。當政者解決不了農民問題，政權遲早要被推翻；革命者，不能滿足農民的願望和訴求，注定得不到天下。

馬克思主義雖然是產業工人階級的主義，但更是勞動大眾無產者的主義。李大釗敏銳地看到，近現代的中國，在西方資本主義長期的剝削侵略之下，加上無休止的軍閥混戰，中國已經成為一個無產者的國家；尤其經歷了艱苦的八年抗戰，人民顛沛流離，家破人亡，社會階級結構發生天翻地覆的變化，整個中國，不論是士農工商，基本上都生活在水深火熱中，成了名副其實的無產者，所以對為無產者利益講話、同帝國主義、同一切剝削階級堅決鬥爭的馬克思主義，從而對奉馬克思主義為指導思想的中國共產黨，心中自然而然產生強烈的共鳴，引為知心人、領路人，跟著她走，而不跟著同西方帝國主義結為盟友的國民黨走。得人心者得天下，此正是中共得天下，國民黨失天下的根本原因。

這也是馬克思主義得以引進中國，並生根的第二個宏觀的、堅實的社會原因—人氣。

第三從思維看。中國古代文的經典《易經》、《論語》、《孟子》、《道德經》，武的經典《孫子兵法》，都是辯證思維的典範，所以中國人一向習慣於辯證思維邏輯，對形式思維邏輯格格不入。但這種辯證思維是唯心論的，是不科學的，而馬克思主義的思維不但是辯證的，還是唯物的、科學的、是分析解答近現代世界和中國面對的一切問題的思維利器，所以易於為中國思想界接受、消化，而成為中國文化有機組成的部分。

這是馬克思主義得以引進中國，並生根的第三個宏觀的、堅實的思維原因—理氣。

第四從價值觀、世界觀、人生觀看。價值觀方面，中國主流思想儒家的核心思想是一個立足於農業社會主義的「仁」字，由此導出的群體意識和宋儒民胞物與的思想，不患寡而患不均的分配思想，以及《禮運大同篇》公天下的崇高理想。這些都同立足於近代工業社會的馬克思主義不謀而合，從而可以互容互補。

世界觀方面是，中國人具有強烈的歷史感，儒家是歷史主義，馬家也是歷史主義，所以歷史決定論者一也；所不同的是，儒家是道德決定論，馬家是經濟決定論。由於都是歷史主義，所以互容；一個強調道德，一個強調經濟，所以可以互補。

人生觀方面是知行合一。馬克思主義主張「掌握理論，改變世界」，強調行動、實踐。儒家主張「學以致用」，就是致力於修、齊、治、平，也是強調行動、實踐。所以，儒馬兩家都反對「為學問而學問」，不搞脫離社會現實象牙塔裡的純知識。

這是馬克思主義得以引進中國，並生根的第四個宏觀、根本的價值觀、世界觀、人生觀的原因—人氣。

最後從領導核心看。中國出了個毛澤東，是他將馬列主義完美地中國化，引領中共從一個勝利走向另一個勝利，最後以震古鑠今的三大決戰—遼瀋、平津、淮海，徹底打垮了以蔣介石為核心的國民黨，推翻了中華民國，建立了新中國。

由上可見，新中國的誕生絕非歷史的偶然，而是歷史的必然；可以預期，在中共的帶領下，中國必將完全統一，中華文明必將重登世界之巔！

值此新中國70華誕之際，特撰此文作為獻禮；並盼對中共建國素持懷疑態度者，特別是歷史虛無論者，或有解惑的參考價值。尤盼有助於治癒台港獨派沉溺西方精神鴉片導致的史盲症，從而幡然醒悟，與大陸同胞共同致力於中國統一和振興民族的大業！