王鎮華先生是德簡書院的主持人，師承愛新覺羅毓鋆老師。在成功大學念書時，是討論哲學、藝術、人生的《西格瑪（Σ）社》主要成員。王先生曾在中原大學與華梵大學建築系任教13年，1979年毅然放棄教職，獨立創辦德簡書院，誓作一個謀道不謀食的君子，傳承中華文化的天命。不幸於德簡書院30周年慶時，積勞成疾，痛於7月17日仙逝。

過世之前，鎮華兄拒絕服藥、打針、插管，平和安靜地離去。鎮華兄以民間教育方式，延續中華文化。他認為，人的主體生命與文化的主體生命可以互為因果，人懂了主體，有了主體，才能善用理性、分析、概念、知識、言說、理論、乃至感性等等，也才不會隨人起落，為別人附庸。生命內有自明之主，外有自然之體，也就是內有本心覺知，外有天性的天地萬物；而中華文化的主體性，正在主體本身。所以，如何讓每個人自覺其主體，不違逆其主體，也就成了書院文化工作的核心。

鎮華兄著作有《書院教育與建築：台灣書院實例之研究》、《百年中國的反省》、《兩岸文化的關懷》、《覺者之路》、《明珠在懷卡片集》、《道不遠人，德在人心》等。

8月23日下午，400多位好友學生，齊聚於中山堂台北書院參加鎮華兄的追思會，氣氛溫馨。先放映影片《中道今來》，刻畫鎮華兄的人格、為人，處世，生動活潑。鎮華兄幾位老朋友的思念之語扣人心弦，說到他學生時代的趣事，引發大家會心微笑。追思會最後在鎮華兄兩位女公子高唱李雙澤的《老鼓手》歌聲中，不捨地散去。

儒家人文主義的建築學者

我認識鎮華兄是在台大建築與城鄉研究所。該所師生們以規劃建築與城鄉空間實踐其社會理想，時時參與並主導城鄉規劃理想的社會抗議運動。有一天，該所請了鎮華兄來演講，談的居然是中國傳統文化與建築，這在引進西方批判理論的建築與城鄉所是極罕見的事。在台灣，像鎮華兄這樣具有儒家人文主義精神的建築學者，是極其罕見的。

鎮華兄的著作最具代表性的是《書院教育與建築：台灣書院實例之研究》（台北：故鄉出版社，1986)，書中論述傳統中國學校的精神空間、祭祀空間與講堂空間的主從層次感，他提出了體現教學法與課程、師生關係的理想講堂規畫、校區形成與講堂服務範圍，以及校地選擇、建築的平面與立面變化；透徹地論述了傳統中國教育空間，是中國建築及其歷史的論著經典。

奉元書院承繼廟學傳統

十年前，鎮華兄與我們一干毓老師的奉元弟子在老師仙逝後，一同創辦「中華奉元學會」，賡續毓老師宣講夏學的傳統。同學們敦請鎮華兄執掌規畫。鎮華兄在把崇拜孔子與老師的空間置於正中，接連靠窗的講堂，承繼古代學校以孔廟為體和講堂為用的廟學傳統。宣示中國教育傳承中華文化的精神，講學不只是授業、解惑，而且在於傳承「修身、齊家、治國、平天下」之道，「以夏學奧質，尋拯世真文」，針砭當代，撥亂反正。鎮華兄配合祭祀空間與講堂相連又設定了「禮儀」，師生於上課前先向孔子與毓老師像鞠躬致敬，敬謹地講學研討，課堂結束時，再向孔子與毓老師敬禮。

鎮華兄的設計本於傳統中國建築的自然、簡易、實用的精神，自然而不雕琢，線條簡單，各個空間互動動線流暢、實用方便。奉元書院的每一空間均有其特定使用功能，但多元而一體，整合於孔子與老師及講堂，為師生講論交流而服務，空間感特別溫馨，同學們在此講談，往往不捨離去。

鎮華師兄講學特重「中道」，講究天人合一之理，表現在建築與空間規劃，運用建材色調，均注重與大自然的協調。奉元書院講堂居在羅斯福路市區，鎮華師兄借景窗外街樹，引入樹間綠影，配合著和煦的陽光與清新的空氣；在囂鬧的市區裏，鬧中取靜，重現孕育在山林田野大自然間的中國書院傳統。

一生謹守中道的真誠

鎮華兄講學為人處世，謹守中道的真誠，與他接觸交談，立刻為他發自內心洋溢的真誠所感動。泓在廈門大學任教時，就聽廈門篔簹書院的朋友說，聽王老師講課，雖然有時會被其深奧內容困住，但一定會被老師的誠摯感動得淚流盈眶。

鎮華兄就是這樣的人，他不嫌泓愚鈍，經常開導，有時在電話中一講便是一兩個小時。有一次，鎮華兄嫂到泓的「二閑書齋」喝茶聊天，帶來一幅大嫂親繪花鳥的淺色彩紙，上寫「柘庵」二字。柘樹質堅而直，大概鎮華兄以此勉勵泓吧！如今鎮華兄雖巳遠去，但我總覺他仍在我們之中，常在泓左右；泓當謹記他的勉勵，繼續為發揚毓老師宣講夏學的精神，為賡續中華文化的人文精神而努力。

(作者係暨南國際大學榮譽教授)