今年（2015）10月27日是霧社賽德克族人抗日起義85周年，亦正逢全世界反法西斯抗戰勝利紀念70周年。各國各界除舉行盛大的譴責暴行活動，以紀念並追思當時被迫害罹難的千千萬萬生命外，也不由得讓人幽幽想起，在台灣中央山脈崇山峻嶺間，流傳著在霧社寫下驚天地泣鬼神如史詩般壯闊的，抗日領袖莫那魯道的英勇事蹟。

莫那魯道的生平

莫那魯道生於1882年，歿於1930年，享年48歲。出生在現今南投縣仁愛鄉精英村廬山溫泉後山台地，日據時期稱馬赫坡社的賽德克族部落。

父親魯道巴耶與母親馬紅芭拉斯共育有一男三女；其中，莫那魯道排行第二，因父親早逝，莫那魯道自幼即懂得為辛苦持家的母親分擔家務，亦因而深得部落族老賞識和器重。

賽德克族共分為德克達雅、杜魯固及都達三個語群，為了與其他語群部落結盟以加強禦外實力，在固有傳統規範近親絕對不得結婚的戒律下，莫那魯道與杜魯固語群女子芭甘瓦歷斯結為夫婦，共育有四男四女。莫那魯道的宗族聯姻，編織了強韌的人際網絡，對他在日後各部族的結盟上起了很大的作用，也積累及支撐了他在後來領導霧社起義時的抗暴能量和動力。

常聽族老樂道，莫那魯道天資聰穎，自幼深受頭目及族老的關愛。頭目鐵木羅伯曾親自傳授莫那魯道傳統戒律、四時祭儀規範、待人處事、應對進退、焚墾播種、農稼收割、狩獵搏擊、攻略防禦等知識和精神思維，奠定了莫那魯道日後事功的根基。

莫那魯道身材高大魁梧，強健勇猛的體魄渾然天成；加之其膽識過人，常隨族人迎擊犯我敵族，弱冠即因獵得敵族領隊首級而聲名大噪。除勤奮於耕作外，善於狩獵的他，也常在能阿縱走稜線間獵得水鹿等大型野獸，摘取其鹿茸皮毛及獸骨後，常換回牛隻飼養繁殖，此遂成其財產增值的優勢，也奠定了他成為霧社地區首富的根基。

除善於理財累積財富外，莫那魯道極富正義感且樂善好施，對部落糾紛常力求公正排解，遇族人有難，亦常能主動協助，故頗受族人及賽德克族群間各部落頭目的敬重。因此，在馬赫坡老頭目鐵木羅伯之後，他很快被擁戴為新任頭目。

史詩般的霧社抗日起義

16世紀起西方海洋強權憑其船堅砲利，台灣終在1895年因清廷馬關條約將台、澎割讓予日本，也開啟了賽德克族人抗日史詩的扉頁。

1897年，日本勢力開始伸入封閉而原始的霧社賽德克族群。由於語言、文化、信仰及習俗的差異，以及日本當局對賽德克族人不尊重，引發了各部落族人的不滿與抗拒，賽德克族人為了捍衛祖靈、傳統文化延續及整個族群的尊嚴，憤而走上終需一戰的命運。

抗日起義的遠因

一、日本挾其優勢武力及權力，以「先進文明」及「優質文化」為藉口，醜化、矮化其他民族，並合理化其侵略、殲滅、掠奪、殖民的醜陋野蠻心態，日本殖民者尤其刻意蔑視原住民族的文化及其人性尊嚴，兩者之間發生衝突是必然的。

二、日人為確立其殖民政權所採行的卑劣手段，如：生計大封鎖；武力迫使族人繳械歸順；利用族人文化習俗及信任篤實的天性，來綁架族人埋石和解立誓明志，以達成其蠶食進據族人領土的目的；以「蕃通」警察的設置，解構部落政治、秩序和傳統戒律組織，以武力為後盾，讓族人頓失信仰寄託，無所適從。

除武力滅族外，日本更強制採行「同化政策」。在兒童方面實施「蕃童教育所」的「教化」及「授產」措施；而成人方面則透過社會教化團體，並安排頭目或有勢力者赴日本觀光，以對日本產生景仰心理，達成其「文化滅族」的陰謀。

三、日人強奪族人土地，掠取樟腦、檜木、礦石及水利等自然資源。

四、強制遷移部落族人以就近監視，迫使其改變傳統的生產方式，押收族人槍械，阻撓、戒斷其狩獵習俗，意圖使族人歲時祭儀無法運作，讓傳統規範及部落組織漸行廢弛，族人的核心價值和信仰漸驅模糊崩解，對未來命運產生不確定感。

五、日人利用族人敵首祭習俗，威脅、操弄族人奉行傳統戒律之名，利用「以蕃制蕃」的卑劣伎倆製造嫌隙，挑撥離間破壞族群關係，再以武力脅迫，造成原住民族群交相征伐、自相殘殺的戲碼不斷上演，原住民各族群的反日力量因彼此內鬥而削減。

六、鼓勵日警藉「和蕃」婚姻政策，拉攏原住民各族群部落頭目，以收招撫效果達成其統治目的；未料有日警始亂終棄，或將賽德克族女子賣入歡場，更增族人對日本的憎恨。

抗日起義的近因

1908年日設置霧社蕃務官吏駐在所後，因文化差異，日人的壓迫，讓賽德克族人的主體性受到前所未有的約束和破壞，生活上的磨擦及衝突頻生，引燃了族人抗日的熊熊決心。

一、日人大興土木。日人進駐霧社後，長期強制勞役且不發工資，此與族人不受束縛、崇尚自由的習性大相逕庭，帶給族人無比的困擾和痛苦。

二、傷心人居中策動。兩位堂兄弟，幼年時家人遭日人殺害，心田早已埋下復仇的種子。後來兩人常遊走於各部落間，鼓吹密謀抗日起事活動。

三、兩次「飲酒」風波點燃抗日火苗。原住民與日本警察飲酒，因語言溝通不良及因敬酒文化的差異衍生風波。

三次霧社事件

一、第一次霧社事件

 1930年10月27日，恰為台灣神社祭日前一天，霧社地區依往例銜命辦理運動會以為紀念，是時莫那魯道召集族人下達行動指令。族人早已認知這將是一場捍衛傳統，是奔向彩虹橋祖靈們懷抱，決心視死如歸不為瓦全的戰爭。

事件爆發後，震驚全台及日本內地。台灣總督府隨即集結兵力反撲，前後共動用了警察隊、官役出動人伕及軍隊等四千多人的絕對優勢兵力，和各式精良武器攻打抗日族人。抗日族人終因傷亡慘重，後援無繼，最後一批抗日族人在燒燬自己家園後，於12月8日在馬赫坡社後山岩窟集體投環自縊、壯烈成仁，終結了43天的戰役。莫那魯道看見大勢已去，於是在山洞裏把兩名孫子槍殺，連其妻子之屍體一併焚毀，再以三八式卡賓槍飲彈自盡。

此役，六社族人共有644人犧牲，其中312位女性，332位男性，史稱「第一次霧社事件」。

二、第二次霧社事件

霧社起義之後，561名抗日遺族（全為老弱婦孺）遭到日方拘捕，分別被拘禁在杜羅杜夫及西岥二處保護蕃收容所，名為「收容所」，實即「集中營」。1931年4月25日，日人再度策動「以蕃制蕃」的卑鄙手段，威脅慫恿Toda群（時稱親日蕃）壯丁，攻擊手無寸鐵的保護蕃，此史稱為「第二次霧社事件」。六社遺族經此兩次事件，僅倖存298名。

三、迫遷川中島

之後，日人礙於輿論壓力，於1931年5月6日將參加抗日的六個部落的遺族298人，分兩梯次，強迫遷移到川中島（今清流部落）。

清流部落繼承了光榮傳統

莫那魯道家族僅剩下其唯一求死不得死的女兒馬紅莫那，與抗日遺族們一起在大雨滂沱中，被迫遷至清流部落，至今已84年了。所謂「餘生」，實多為破碎家庭的老弱婦孺及孤兒，他們胼手胝足、披荊斬棘開墾荒地，又慘澹經營，始有今日的規模，其求生意志之堅韌，艱困圖強之精神，值得後世子孫效法及追思。

清流社區（部落）在各方面的營造，受到其歷史文化的影響很深。在各個不同時期的年代裡，它受著部落內部的政治、教育、經濟、文化、社會及習俗等生活內涵的影響，呈現出不同的樣貌；而各階段的歷史樣貌，也若隱若現，直接或間接地左右著清流人今日在營造上的思維。

因此，居住在清流這塊土地上的餘生們，必須深切自省認同自己的歷史文化，方能孕育自我發展的豐沛生命力，並朝永續經營的方向奮力邁進。

今且以莫那魯道之名，期許霧社事件抗日起義的子子孫孫們，勿忘先人初衷，要共為族群文化命脈及生命的尊嚴，繼續淬礪奮發。加油吧，餘生！

（作者係莫那魯道曾外孫，南投縣仁愛鄉清流社區發展協會理事長）